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                亞洲大陸對人類的貢獻遠非這一點。狗、貓、羊和豬,以及所有能服務于人類的爬行動物,包括馴服的牛、忠誠的馬,這所有的家禽家畜,都是亞洲人馴化的產物。在蒸汽機時代到來之前,這些家畜家禽對人類作出了多大的貢獻,只要想起這一點,我們就會覺得西方人虧欠東方人的實在太多。在歐洲人的食譜中,所有的水果、蔬菜也都來自于亞洲大陸。鮮花是西方人家居生活中必不可少的,它們大部分也是亞洲人的奉獻,甚至歐洲全部的家禽也都是羅馬人、希臘人或十字軍騎士從亞洲帶回來的。

              在王夫之看來,在國家混亂、民族處于危急之際,最重要的是以實際行動去救國救民。但他所說的行還不是我們今天所

              幻覺式的性質。因此潛意識與前意識間審查標準降低只能夠解釋像“Autodidasker”之類的

              殷士賦興奮地自言自語:“嘿,這說明自己的計策完全奏效了,當真是不費吹灰之力!”隨即不得不嘆服地想:“還是費省長高明啊,用他的戰略思想來作為自己的作戰方針,既可克敵制勝,又不傷己分毫,當真是妙不可言!”他愜意地背靠老板椅,雙手彈鋼琴般敲打著扶手,鼻孔里哼著輕快的歌謠,腦海里則回味著費醉教導他的每一句話以及頓悟之后獻給死對頭杜受的妙計!

                公理或共同概念一、沒有任何一個存在著的東西是人們不能追問根據什么原因使它存在的。因為,即使是上帝,也可以追問他存在的原因;不是由于他需要什么原因使他存在,而是因為他本性的無邊廣大性本身就是原因,或者是他不需要任何原因而存在的理由。

              〔到此阿得曼托斯插進來提出一個問題。〕阿:蘇格拉底,假如有人反對你的主張,

              格:我理解自愿的那個,但是我希望聽你講講不自愿的那個。

                我正是這樣按上帝的業績去默想上帝,通過在他的屬性中我應當知道的那些屬性去研究他的,所以我才終于逐漸地把我起初對這個無限的存在所有的不完全的和有限的觀念加以擴大和發展。但是,這個觀念如果愈崇高,它就愈同人的理性不相配稱。隨著我在精神上愈來愈接近那永恒的光明,它的光輝就使我頭昏眼花,感到惶惑,使我不得不拋棄那些曾經幫助我去想象它的世俗的觀念。上帝已不再是有形的和可以感覺的了,那統治世界的最高智慧并不就是世界的本身,我徒然花費我的心思去想象他不可想象的本質。當我想到是他把生命和活力賦予那能動的活的實體去統御有生命的形體的時候,當我聽到人家說我的靈魂是神靈的,說上帝是一個神靈的時候,我就憎惡這種褻瀆神的本質的說法,因為這種說法好象認為上帝跟我的靈魂是屬于同一個性質,好象認為上帝并不是唯一的絕對的存在,不是唯一能夠真正活動、感覺、思想和行使自己意志的存在,好象我們的思想、感覺、活力、意志、自由和生命不是得之于他的。我們之所以自由,正是因為他希望我們自由;他那無法解釋的實體對于我們的靈魂,就象我們的靈魂對于我們的肉體是一樣的。他是否創造了物質、身體、靈魂和世界,我可不知道。創造的觀念在我是模糊的,是我的智力所不能理解的;不過,我既然能想象他,我就可以相信他:我知道是他創造了宇宙和一切存在的東西,我知道所有一切都是他所做的和安排的。毫無疑問,上帝是永恒的,然而我的心靈能不能理解永恒的觀念呢?我為什么要拿一些我不知道其意義的辭來迷惑自己呢?我所想象的是:先有上帝,而后有萬物,萬物能存在多么久,他就能存在多么久,而且,即使將來有一天所有一切都消滅了,他也能繼續存在的。要說什么一個我無法想象的存在賦予其他的存在以生命,這在我是模糊而不能理解的,但是,如果說“存在”和“虛無”是二而一的話,也顯然是矛盾的,也明明是荒謬的。

              阿:說真的,這個毛病一點不小。

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