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            因而,這個儒學提倡的原則在今天仍有它的生命力。

              不過,由于我在我的第一個沉思里提出來的那些夸張的懷疑里,有一個是這樣的:什么時候只要我假定我不認識我的來源的作者〔上帝〕,什么時候我就不能確知這些東西事實上就是象我們所領會的那樣。我在第三個、第四個和第五個沉思里所說的關于上帝和真理的話,都對精神和肉體是有實在分別的這個結論有用,這個結論事實上我在第六個沉思里才終于結束。

            三、世界哲學發展史

              我指的是我們的夢。普通大眾始終相信夢是有涵義、有價值的——它們總意味著什么。但是學術性的心理學從來未能告訴我們夢的意義究竟何在。它根本不能解決夢的問題。即使它試圖提供這方面的解釋,這些解釋也根本不屬于心理學范圍——諸如認為夢是由感官刺激造成,或把夢歸因于大腦不同部位的睡眠深度不等,等等。

              對于這里所提到的幾點的詳細發揮,只好歸諸宗教哲學,不過現在尚須順便提請注意的,就是一個人對于他的一切遭遇,如果能本古諺所謂“每個人都是他自己的命運的主宰者”的精神去承當,確屬異常重要。這意思就是說,凡人莫不自作自受。與此相反的看法,就是把自己所遭遇的一切,去抱怨別人,歸咎環境的不利,或向別的方面推卸責任。這也就是不自由的觀點,同時就是不滿足的源泉。反之,假如一個人承認他所遭遇的橫逆,只是由他自身演變出來的結果,只由他自己擔負他自己的罪責,那么他便挺身作一自由的人,他并會相信,他所遭遇的一切并沒有冤枉。一個在生活中得不到偏安,并且不滿意于他的命運的人,遭遇著許多乖舛不幸的事,其唯一原因即由于他心懷錯誤的觀念,總以為別人害了他,或對不其他。誠然,我們日常所遭遇的有許多事情,無疑地是偶然的。但偶然的遭遇也基于人的自然性。只要一個人能意識到他的自由性,則他所遭遇的不幸將不會擾亂他靈魂的諧和與心情的偏安。所以必然性的觀點就是決定人的滿足和不滿足,亦即決定人的命運的觀點。

            是一種精神活動的表現。歇爾奈爾不僅將夢的形成以其詩般的文筆加以精彩的闡論,并且深

            另一種人呢?或者還是按照我們的計劃,先談論國家,后說個人呢?

            范縝出身寒微,曾跟儒家學者劉瓛學習。由于他勤奮好學,成了“博通經術,尤精《三禮》”的青年學者。他性格正直豪爽,不畏權威,“好危言高論”

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