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          我所在的選區,共有各種社會單位102個,選民2541人。11月10日,我們選區公布了選民名單,11月16日,舉行了第一次選民小組會,提名初步代表候選人。我和另一位同事被提名為初步代表候選人。11月22日,選區公布了初步代表候選人名單,共提名產生了25位候選人。

            如果在研究的開始,我們能夠了解自己的情況,我們就可望找到探討的方法。我們期望以自我,即我們自己的自我作為研究的材料,但這可能嗎?自我就其本質而言畢竟是主體,它如何能成為客體呢?回答是肯定的。自我能夠使自己成為客體,能夠像對待其他客體一樣對待自己,觀察自己、批評自己,這是無可置疑的。在這種情況下,自我使它的一部分相對于其余部分。因此,自我是可以被分離的;在它進行某些活動時,它至少能夠暫時分離為不同部分。各個部分以后又可以再次結合在一起。嚴格地說,這并不新奇,不過盡管人們一般都知道這一事實,卻仍需我們予以特別的強調。

          有一天,老聃忽然得到家訊,說他母親病危,老聃于是報請天子,趕快回家看望。等他回到家的時候,母親已經辭世。面對茫茫大地上一堆黃土,思想九泉之下母親之靈,回憶母親慈祥容貌、養育之恩,老聃悲痛欲絕,寢食俱廢,席地而坐,沉思冥想,忽然覺得自己愚鈍;順理追索,恍然大悟,如釋重負,愁苦消解,頓覺腹饑體倦。于是飽餐一頓,倒頭大睡。

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            它可以為我們畫一張清晰的宇宙圖景,或向我們表明怎樣去解釋種種生命的奇跡,或說明人類的精神力量怎么能夠作用于無生命物質嗎?

          之彼岸的、為意識所不認識的異己的本質。就信仰來說,情況也是這樣,一方面,信仰信任它的本質,并因信任它的本質而取得對它自身的確信,另一方面,在它看來,它的本質。。。。。。。

          集體努力是否能比個人努力創造富有價值的事物,而這種文明是否具有最高的質量,思索這些問題是很有趣的。我想這些問題一時是很難有答案的。在藝術和學術領域,集體合作可能比過去個人的努力獲得更大的成就;在科學領域,已有把研究工作與實驗室結合起來,而不是單獨搞研究的趨勢;而如果這一趨勢能夠得到人們更多的注意,就很可能有益于科學事業的進展,因為它將促進合作。然而,如果任何重要的工作,不管它屬于何種類型,都納入集體合作的模式,那肯定會在某種程度上減弱個人的作用:他不再能夠像長期以來天才人物表現出來的十足自信。基督教倫理道德討論了這個問題,但在相反的意義上,它只是討論了假想中的問題。一般認為,由基督教提倡利他主義和鄰里友愛,它就是反個人主義的。然而,這是一個心理學上的錯誤。基督教訴諸個體靈魂,強調個人拯救。一個人為他的鄰居做事,他做的緣由,完全是因為他該去做,而不是因為他在本能上是一個較大群體中的一員。在本源上,甚至在本質上,基督教是非政治的甚至非家庭性的,并由此而趨向使個體能比自然造就的自己更為自足自立。過去,家庭的作用在于抑制這種個人主義,如今家庭日趨衰弱,不再像以前那樣扼制人們的本能。家庭的失去,正是民族的獲得。很明顯,民族所尋求的正是在工業世界中難以找到生存空間的生物本能。然而,從安定的方面考慮,民族是一個過于狹小的單位。人們可以希望自己的生物本能適用于全人類,但這在心理學上是不能成立的,除非整個人類受到某種嚴酷的來自外在的危險的威脅,如新的疾病或全球性饑謹。由于這類災難實屬少見,我看不出有什么引發全球性政府的心理機制,除非某個民族或民族集團征服這個世界。這在自然過程的發展中看來是不太可能的,也許在往后的一二百年時間內可能出現這種狀況。在西方文明中,就如目前的狀態,科學和工業技術所具有的重要意義,要比集中所有傳統因素后的作用強大得多。然而不能認為這些新事物對人類生活的影響已達到頂峰。現在的交通工具比以往任何時候都快,但是它們并沒有達到無可指摘的程度。人類發展中可與工業主義發展相媲美的最近一次的事件,是農業文明。農業經歷了幾千年的時間才在地球上得以普遍推廣,并且伴隨它的擴展,一種思想體系和生活方式出現了。農業的生活方式仍未完全征服這個世界的貴族階層。就像我們的狩獵規則所表明的那樣,他們頑固的保守主義,很大程度上仍停留于狩獵階段。同樣,我們可以看到,農業觀點將在落后的國家和落后的階層延續許多時代。

            啊,我頭頂上的天,無滓的深邃的天啊!光之深谷啊!當我望著你時,我因神圣的希望而戰栗著。

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